اللهم صل على محمد وال محمد
ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ (ﺭﻩ) ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :
ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺰﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﺮﺃﻳﺖ
ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻘﻠﺖ:
ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﻩ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺺ.
ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻦ ﻫﻮ؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ.
ﻓﻔﺮﻗﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﺊ ﻟﻢ ﺃﺣﺼﻠﻪ
ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻗﻠﺖ:
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺛﺎﻧﻲ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ)؟ .
ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ:
(ﺛﺎﻧﻲ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ).
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ: (ﺇﺫ
ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ).
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻴﺠﻤﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ،
ﻓﻘﺎﻝ: (ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ).
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻓﻘﻪ ﺑﻪ ﻟﻤﻮﺿﻌﻪ
ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ: (ﻻ ﺗﺤﺰﻥ).
ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻓﻘﺎﻝ: (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ).
ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﻂ، ﻓﻘﺎﻝ: (ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ).
ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻭﻻ
ﻟﻐﻴﺮﻙ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺣﺒﺮﺕ ﺑﻜﻼﻣﻚ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻧﻲ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺄﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻛﺮﻣﺎﺩ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺻﻒ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺛﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺛﻨﻴﻦ، ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ؟! ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺃﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻣﺆﻣﻨﺎ، ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻛﺎﻓﺮﺍ، ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻃﺎﺋﻼ ﺗﻌﺘﻤﺪﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻷﻭﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻋﺰﻳﻦ)
ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻓﺈﻥ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺒﻄﻞ ﻓﻀﻼﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ:
ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻗﺎﻝ
ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ ﺃﻛﻔﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﺳﻮﺍﻙ
ﺭﺟﻼ) ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻓﺈﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ) ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻄﻴﺔ * ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻪ ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ
ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻗﺪ ﺳﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺻﺎﺣﺒﺎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺷﻌﺮﺍ:
ﺯﺭﺕ ﻫﻨﺪﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﻥ * ﻭﻣﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﻮﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺴﻴﻒ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ
ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻓﺄﻱ ﺣﺠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻓﻴﻪ؟!
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﻻ ﺗﺤﺰﻥ) ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻘﺼﺔ ﻟﻪ، ﻭﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ، ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻻ ﺗﺤﺰﻥ) ﻧﻬﻲ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ: (ﻻ ﺗﻔﻌﻞ)
ﻻ ﻳﺨﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ (ﻃﺎﻋﺔ) ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
(ﻣﻌﺼﻴﺔ)
ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻧﻬﺎﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: (ﺇﻧﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ
ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ) (١) ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ: (ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺰﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ) ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ:
(ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ) ﺃﻱ: ﻣﻌﻲ ﻭﻣﻊ ﺃﺧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ: ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺸﻬﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
(ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﺑﺠﻨﻮﺩ، ﻟﻢ ﺗﺮﻭﻫﺎ) ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ - ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ -: (ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﻢ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ) ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ: (ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺟﻨﻮﺩﺍ ﻟﻢ ﺗﺮﻭﻫﺎ) ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺧﺼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻗﺎﻝ: (ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ) ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﺸﺮﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺪﻝ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ.